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<\/p>\nLas sonrisas inundaban el lugar, que a pesar de ser el sal\u00f3n de m\u00fasica de la casa, parec\u00eda m\u00e1s bien la antesala del teatro de la opera, minutos antes de un pomposo estreno. Los grandes arcos que separaban el recinto de un hermoso jard\u00edn adornado con plantas coloridas y caminos entrecruzados parec\u00edan estar all\u00ed durante muchos a\u00f1os. A trav\u00e9s de la balaustrada se colaba el fr\u00edo viento de las noches de oto\u00f1o que, r\u00e1pidamente absorb\u00eda la melodiosa m\u00fasica que inundaba la sala. Un ni\u00f1o en un blanco traje de marinerito miraba sigilosamente por medio de los grandes pianos que se repart\u00edan alrededor del espacio. Ve\u00eda cada vez m\u00e1s sonrisas en la cara de la gente que tan uniforme y armoniosamente bailaban, o risas en las bocas de los que tan gustosamente discut\u00edan. Las caras radiantes eran otro adorno en las figuras envueltas en tela que deambulaban de un sal\u00f3n a otro con firmes perspectivas de encontrar un momento m\u00e1s ameno. La despaciosa y simp\u00e1tica m\u00fasica brillaba tanto como el m\u00e1rmol del pasillo alrededor de la gran escalinata que conduce al segundo piso, y m\u00e1s precisamente, a un misterioso cuadro que conduce a las fantas\u00edas del observador por el primitivo para\u00edso terrenal; o que por lo menos causa una ligera sensaci\u00f3n de inconformidad cuando en sus mentes se preguntan \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Eva? Lo que les recuerda su destino. Y tras una renovada sonrisa retoman su rumbo a esta vez s\u00ed. Conocer una hermosa dama tras tanto vestido. Detr\u00e1s del generoso atuendo de su madre, el ni\u00f1o encontr\u00f3 un moment\u00e1neo refugio, pues no sab\u00eda ya a donde mirar para descansar sus pensamientos por al menos un instante. Las paredes era cuadros y las l\u00e1mparas parec\u00eda siempre dispuestas a caer. Alfombras de colores que se\u00f1alan el camino correcto. Brillo y curvas hab\u00eda por doquier. No hab\u00eda en su horizonte un solo lugar vac\u00edo de detalle, ni en el aire un momento de quietud.<\/p>\n
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No es dif\u00edcil imaginarse el grado de aburrimiento al que puede llegar un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os en una suntuosa fiesta de la aristocracia vienesa de fin de siglo. Ni tampoco entender por qu\u00e9 los pensamientos que recorren su mente, resultan desconocidos par a la mayor\u00eda de nosotros. ?\u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda uno decir la verdad si puede ser beneficioso decir una mentira? No cualquier ni\u00f1o piensa esto. S\u00f3lo un ni\u00f1o maldito. Y ahora lo que realmente es dif\u00edcil es entender el sentido de estos pensamientos. M\u00e1s cuando esta b\u00fasqueda constantemente nos acerca al desmoronamiento de los pilares que sostienen nuestro mundo real. Dif\u00edcil y doloroso es sacar el humo embebido en nuestros ojos; humo sobre el cual se proyectaban las macizas columnas morales sobre las cuales hemos estado sentados desde que decidimos delegar en objetos la funci\u00f3n de recordar acontecimientos. Y es que no es f\u00e1cil enterarse que el mundo real y el mundo posible son distintos, y no s\u00f3lo distintos, sino que en general no concuerdan. La realidad y la posibilidad son el mundo y el sujeto y no existe ning\u00fan sistema para conmensurar la equivalencia; y en el punto donde estos mundos se tocan en el cuerpo, en la piel, no es posible encontrar una medida que funcione en ambos casos para cada infinito, por separado. El infinito real y el infinito posible. Limitados por la palabra o por la ausencia de ella misma. Limitados por lo infinitamente grande y por lo infinitamente peque\u00f1o Estos l\u00edmites de la raz\u00f3n, representados por la palabra, como l\u00edmite exterior del cuerpo; de lo inefable, son el sentido de los pensamientos de este ni\u00f1o, que se llamaba Ludwing Wittgenstein.<\/p>\n
Ahora, tras despertar y ver como extra\u00f1amente, los hechos que suceden a diario; no son ya ineludibles consecuencias de un devenir hist\u00f3rico, sino inefables problemas vaticinados desde hace m\u00e1s de un siglo, por los pensadores que habitaron la Viena Austro-h\u00fangara de fin de siglo; podr\u00edamos entender por qu\u00e9, se revuelve en nuestro interior una pugna, que devela el significado de habitar. Y no es m\u00e1s que retomar los temas que inspiraron a esta generaci\u00f3n vienesa, para ver c\u00f3mo se tornan de una actualidad, tan real, como la que podemos imaginar que suced\u00eda en las calles de una Viena, tan ficticia como las im\u00e1genes de los noticieros en televisi\u00f3n.<\/p>\n
Se derrumba entonces en nuestras conciencias, como una casa de naipes, la tan asegurada felicidad que nos hab\u00eda prometido el progreso y el mundo occidental, por medio de la democracia, el capitalismo y la modernidad. Estamos al borde de un vac\u00edo que nos conduce al auto-exilio del mundo. De un mundo caracterizado por la deshumanizaci\u00f3n, la soledad y el emplazamiento de la t\u00e9cnica como constitutiva del mundo.<\/p>\n
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Al redescubrir el olvidado mundo que se ergu\u00eda tras el nombre de un imperio en la vac\u00eda corona de Francisco Jos\u00e9, reflejado en la imagen del mundo de hoy; se nos abren las puertas que nos llevan a desenterrar la verdad tan sabiamente ocultada por la historia. Verdad que a silenciosos gritos nos quer\u00edan decir estos ilustres y desesperados vieneses. Musil, Krauss, Loos, Wittgenstein, . . . en fin una lista que se extiende a todo aquel que comparti\u00f3 una charla en una caf\u00e9 cerca al Danubio, el Caf\u00e9 Central de Magris en ?El Danubio?<\/p>\n
Y entre tantas historias de caf\u00e9, de marr\u00f3n, esta historia enmarca a su alrededor el hilo com\u00fan de estos vieneses. La historia, es la historia de una casa, de su planeaci\u00f3n y construcci\u00f3n. De la casa que Wittgenstein construy\u00f3 para su hermana Gretl en la Kundmanngasse No. 19. Esta es tambi\u00e9n la historia de un libro; narrado magistralmente por otro austriaco, Thomas Bernnhard, en la novela ? Correcci\u00f3n?<\/p>\n
La historia es sobre una idea tan plat\u00f3nica como lo es un cono, una idea que tiene que ser llevada a la practica para comprobar su imposibilidad. Una idea que desafiara la tradici\u00f3n de la construcci\u00f3n y las leyes de la f\u00edsica. La construcci\u00f3n de la casa de su hermana. La necesidad creadora que conlleva transformar esta idea demanda un proceso de continua y perpetua correcci\u00f3n. Correcci\u00f3n porque todo lo dicho, hecho y pensado es una falsificaci\u00f3n sujeta a ser corregida. Y la correcci\u00f3n otra falacia acometida al mismo proceso. Tras esta continua correcci\u00f3n est\u00e1 oculto el enfrentamiento del hombre contempor\u00e1neo contra el mundo. Est\u00e1 el pensamiento de Wittgenstein, y su visi\u00f3n de un mundo conformado por hechos y no cosas.<\/p>\n
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Y qu\u00e9 mejor ejemplo para hablar de la manera de habitar de este fil\u00f3sofo, que una casa, dise\u00f1ada por \u00e9l para residencia de su propia hermana. Wittgenstein dec\u00eda de la casa. . .<\/p>\n
. . . . La casa que constru\u00ed para Gretl es el producto de un o\u00eddo decididamente sensible y de la buena educaci\u00f3n, la expresi\u00f3n de una gran comprensi\u00f3n (de la cultura, etc.). Pero la vida primordial, la vida salvaje pugnando por salir a la superficie . . . eso es lo que falta. De modo que se puede decir que no es saludable.<\/em><\/p>\n . . . . Seguramente lo primordial que le faltaba, eso que pugna por salir a la superficie lo entendamos al o\u00edr lo que \u00e9l dec\u00eda en otro momento, ?Dentro de todo gran arte hay un animal salvaje:: domado?. Este animal a salvaje que ha sido domado por el mundo, quien falta en esta casa. El habitante. Un animal domado por el mundo, como su hermana Gretl, o como el Bartleby de Melville, o como el individuo que trabaja en el Chicago Tribune de Loos, o como cualquiera de nosotros.<\/p>\n Es esta casa espec\u00edfica, dise\u00f1ada con la intenci\u00f3n de un guante, para ajustarse perfectamente a nuestras necesidades individuales, la que demuestra la imposibilidad de una casa. Una casa como las de anta\u00f1o. Esta casa deber\u00eda estar situada en el centro geom\u00e9trico exacto del bosque de Kobernausse ( o Kundmanngasse), y deber\u00eda servir como residencia y felicidad suprema de su hermana. La casa ser\u00eda un cono. Un cono invertido, que m\u00e1s bien es una tumba. Una casa que nos lleva a pensar en una tumba, o en una casa inhabitable. O m\u00e1s bien es una tumba que sirve de casa al habitante.<\/p>\n Una casa que nos conduce a descubrir el mundo inhabitable, el mundo de los nombres, de la imagen. La casa representa la casa como la pipa de Magritte. Este mundo que Rilke menciona en ?Las eleg\u00edas del Duino?; un mundo en donde el \u00e1rbol ya no es \u00e1rbol. Un mundo al cual Lord Chand\u00f3s ya no puede referirse. Un mundo que Wittgenstein trataba de mostrar, limitado por su propio lenguaje, pues era \u00e9ste quien lo constitu\u00eda.<\/p>\n Un mundo de imagen en donde estos vieneses ve\u00edan a diario la causa de sus pasiones, contra la que luchaban en su quehacer, en un combate contra la degradaci\u00f3n moral y est\u00e9tica. Era una lucha contra el valor de las cosas en la imagen, contra las artes aplicadas?, contra el ornamento en el utensilio de uso diario, en la arquitectura como ciudad, en el lenguaje o en la m\u00fasica. Una lucha que toma vigencia, y que es en s\u00ed la crisis de la cultura de occidente; nos envuelve a diario y afecta el desarrollo de nuestras vidas.<\/p>\n Nuestra raz\u00f3n escoge el camino dial\u00e9ctico, pues as\u00ed logra crear una estructura l\u00f3gica en el pensamiento; y as\u00ed permite enlazar pregunta con respuesta. Quiz\u00e1 despu\u00e9s de todo, entiendo que no es necesario encontrar respuestas, sino m\u00e1s bien, hacerse las preguntas. No ser\u00e1 hora de preguntarnos por fin, \u00bfqu\u00e9 quer\u00eda decir esta generaci\u00f3n maldita de Austriacos?<\/p>\n Se halla en el tercer distrito y, precisamente, como dicen concienzudamente las gu\u00edas de Kundmanngasse No.19. Es la famosa casa construida en 1926 por Paul Engelmann para Wittgenstein, el cual colabor\u00f3 en el proyecto arquitect\u00f3nico. Al llegar parece que la casa, que Wittgenstein hizo construir para su hermana, no existe, porque la calle pasa del n\u00famero 13 al 21, salt\u00e1ndose los n\u00fameros intermedios; las calles est\u00e1n levantadas, interrumpidas por obras que parecen abandonadas. Con cierto esfuerzo, se descubre que la casa est\u00e1 del otro lado, y que la entrada se hac\u00eda por Parkgasse. El edificio, con sus formas c\u00fabicas encajadas entre s\u00ed y su color amarillo-ocre sucio, parece un caj\u00f3n vac\u00edo. Ahora es la sede de la embajada b\u00falgara, que la ocup\u00f3 y restaur\u00f3 en los a\u00f1os setenta, y de su secci\u00f3n cultural. Son las seis de la tarde, la puerta est\u00e1 abierta y hay alguna ventana iluminada pero no se ve a nadie; sobre una galer\u00eda una mesa con cuatro sillas patas arriba. Dominan en el jard\u00edn dos grandes estatuas de bronce de Cirilo y Metodio, los dos santos eslavos que, obviamente no fueron colocados por Wittgenstein.<\/p>\n Jean Pierre Vernant plantea en la interpretaci\u00f3n, la relaci\u00f3n entre Hestia y Hermes como una relaci\u00f3n de vecinos. Vecinos por el mutuo contacto pues Hermes habita en las puertas y Hestia es el hogar mismo. Hestia, Diosa del Hogar, del fuego que conforma el punto fijo en el mundo; y Hermes, es el mensajero, su lugar, la puerta listo a salir. Para Vernant representan en la simbolog\u00eda de la mitolog\u00eda griega, el espacio y el movimiento.<\/p>\n Abriendo m\u00e1s las puertas a la interpretaci\u00f3n, e incluso a la enso\u00f1aci\u00f3n, podr\u00edamos encontrar un camino que permita acercarnos a entender por qu\u00e9 la casa ya no es la casa. Hestia, es la virgen, la encargada del fuego del hogar. Renunci\u00f3 a las bodas para convertirse en el centro del hogar. Hestia es un punto fijo, permanece est\u00e1tica en el centro organizando y orientando el espacio humano. Al estar en el centro se a\u00edsla y se encierra dentro de s\u00ed, al interior, y as\u00ed est\u00e1, de estar est\u00e1tica. Estar de estancia, de morada, o casa.<\/p>\n Hermes, mensajero entre Dioses y mortales, es el movimiento, el paso y la mediaci\u00f3n entre extra\u00f1os. Es la transformaci\u00f3n: la transformaci\u00f3n es motivada por el fuego, como elementos transformador. Hermes habita en las puertas de las casas y ciudades, o en los cruces de caminos y en las fronteras. Hermes es el merodeador de puertas, y como lo describe Homero ?desliz\u00e1ndose oblicuamente a trav\u00e9s de las cerraduras, semejante a la brisa de oto\u00f1o, como una niebla,? no se detiene ante nada, ni puertas ni murallas. Es ladr\u00f3n que llega sigiloso, sin ser visto ni invitado, llega por detr\u00e1s. Su viaje es incorp\u00f3reo, lleva puesto el casco de Hades que lo hace invisible y las sandalias aladas que hacen desaparecer distancias.<\/p>\n Los lazos est\u00e1n dados, tan solo queda hilarlos.<\/p>\n Hestia, divinidad del fuego y de los sacrificios del hogar, el tiempo la congela est\u00e1tica, fija. Aisl\u00e1ndote dentro de ti, te conviertes en la estancia. Estancia de estar. Estando en el punto que me orienta y organiza, en un mundo todo igual. ?\u00bfqui\u00e9n es en realidad Hermes? \u00bfPor qu\u00e9 el motivo de sus recurrentes visitas? \u00bfAcaso mantendr\u00e1 en secreto relaciones con la virgen Hestia?<\/p>\n La racionalidad geom\u00e9trica de esas formas arquitect\u00f3nicas, deseadas por el fil\u00f3sofo que indag\u00f3 en forma tan implacable las posibilidades y los l\u00edmites del pensamiento, parece revelar ahora, en unas \u00e1rida manifestaci\u00f3n, una inutilidad que encoge el coraz\u00f3n. Nos preguntamos qu\u00e9 quer\u00eda Wittgenstein con este edificio, si deseaba construir una casa o la prueba de la imposibilidad de una verdadera casa., de aquello que anta\u00f1o se denomin\u00f3 hogar. Qui\u00e9n sabe qu\u00e9 l\u00edmites quer\u00edan trazar idealmente en su pensamiento esas formas cuadradas, qu\u00e9 inefables espacios e im\u00e1genes deb\u00edan excluir asc\u00e9ticamente, dejar fuera.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 lo que Wittgenstein quer\u00eda dejar afuera? \u00bfPor qu\u00e9 una casa ya no es una casa? \u00bfEn qu\u00e9 momento dej\u00f3 de ser el hogar, el arquetipo, la manera de habitar el mundo? Estas respuestas no tienen sentido si nosotros mismos olvidamos el asunto, y habitamos la imagen del mundo. Porque la casa, antes que naci\u00e9ramos, e incluso antes que naciera cualquier persona que conozcamos, era la morada de nuestro cuerpo, en un mundo indiferenciable. La casa limitaba la familiaridad y era medida del mundo. Una casa fundada con el sacrificio, con el fuego transformador, que al convertirse en humo, transmit\u00eda su mensaje al cielo, a los dioses. El humo como v\u00ednculo entre cielo y tierra, como fuego en el hogar. La hoguera. La casa me ense\u00f1\u00f3 el adentro y el afuera. Pero adentro se encerr\u00f3 el sujeto y crey\u00f3 encontrar la libertad de ser. En sus objetos dej\u00f3 su identidad, su memoria. La casa no encerraba nada. La casa, la primigenia forma de habitar, se perdi\u00f3 en la historia. Una casa que habita y conforma el mito. El mito que la raz\u00f3n pretende olvidar.<\/p>\n En la base de la gran estatua de Zeus en Olimpia, Fidias dispuso de una reuni\u00f3n de las divinidades griegas. La reuni\u00f3n de dioses estaba segregada en parejas, que a su vez estaban entre Helios, el sol y Selene, la luna. En el centro Afrodita y Eros presiden los matrimonios. Las parejas est\u00e1n relacionadas entre s\u00ed, por los v\u00ednculos establecidos en la tradici\u00f3n pre-hom\u00e9rica. Zeus-Hera, Poseid\u00f3n-Anfitrita, Hefaistos-Caris, son marido y mujer. Helios y Selene son hermanos, como Apolo y Artemisa; Afrodita y Eros son madre-hijo. Y Atena es la protectora de H\u00e9rcules. Una pareja queda a la deriva, sin v\u00ednculos conocidos en la tradici\u00f3n. Son Hermes y Hestia. No son ni esposos, ni parientes, y su relaci\u00f3n es desconocida por los mitos, que permitan unirlos para conformar el friso.<\/p>\n Hermes habita en las puertas, en las murallas. El casco de Hades te ha hecho invisible incluso a la mirada de los dioses. Y mientras Remo en su tumba se retuerce de la envidia, tu silencio ahora se ha callado. Pues eres t\u00fa el privilegiado, en cuyas sandalias est\u00e1 el poder del salto. Hermes, mensajero, ladronzuelo inteligente, nadie ve tu pena que a otros la vida les ha costado. Pues la puerta no te gusta pues no es esa tu salida. Sales y entras sin avisar, sin ser visto ni esperado. En tus sandalias la magia que desaparece las distancias. Distancias que son mundo, tras la muralla y el l\u00edmite. Distancia, o fuera de la estancia, del estar, del ser. Es Hermes quien logra entrar al Oikos, al encierro de Hestia.<\/p>\n Hermes el invisible, viajando por el neuma como part\u00edculas electromagn\u00e9ticas, tus sandalias aladas desaparecen las distancias a la velocidad de la luz. Has robado del propio seno de Hestia lo que celosamente ella guardaba. Perdi\u00f3 sus pies, ya no est\u00e1 parada sobre el mundo. Hermes es su propia imagen, tu habilidad de no ser, de estar en dos lugar al mismo tiempo, es tu magia. En ella est\u00e1 la ubicuidad, poder que s\u00f3lo los dioses ten\u00edan; en tu imagen encuentra el renacer. Hermes ladronzuelo inteligente, has robado m\u00e1s de lo que pueda yo saber.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Apuntes sobre un habitar imaginario. Las sonrisas inundaban el lugar, que a pesar de ser el sal\u00f3n de m\u00fasica de la casa, parec\u00eda m\u00e1s bien la antesala del teatro de la opera, minutos antes de un pomposo estreno. 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