{"id":1368,"date":"2018-10-12T21:43:06","date_gmt":"2018-10-12T21:43:06","guid":{"rendered":"https:\/\/felipesanclemente.com\/?p=1368"},"modified":"2025-07-28T16:37:55","modified_gmt":"2025-07-28T16:37:55","slug":"el-fin-del-antropoceno-y-el-meta-humanismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/felipesanclemente.com\/es\/el-fin-del-antropoceno-y-el-meta-humanismo\/","title":{"rendered":"EL FIN DEL ANTROPOCENO Y EL META-HUMANISMO"},"content":{"rendered":"
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Al llegar a comprender el concepto de Antropoceno, me encuentro que es el nombre del la e\u0301poca geolo\u0301gica que la comunidad cienti\u0301fica propone para suceder el Holoceno, e\u0301poca actual del periodo cuaternario en la historia terrestre. Es una palabra inventada a partir del termino Antropozoico que Antonio Stoppani acun\u0303o en el siglo XIX, para definir una e\u0301poca geolo\u0301gica nueva, basada en la afectacio\u0301n del hombre a la eco esfera. (Planeta tierra). El termino Antropoceno fue propuesto en el an\u0303o 2000 Paul Crutzen. Michael Samways, acun\u0303o en 1999 el termino Homogenoceno para referirse a unos cambios en los ecosistemas del planeta. Y por ultimo Andrew Revkin hablo del antroceno en un libro del an\u0303o 1992; llamado \u201cEl calentamiento Global: Comprensio\u0301n de la previsio\u0301n\u201d y bueno: au\u0301n es un termino informal, usada como meta\u0301fora del cambio medioambiental, y au\u0301n no ha sido aceptado por la Comisio\u0301n Internacional de estratigrafi\u0301a, y debe ratificarse Unio\u0301n internacional de ciencias geolo\u0301gicas en un congreso mundial.<\/p>\n

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Pretendo en este escrito, revisar cuales fueron para mi los entornos culturales que suscitaron la palabra y como se fue formado el concepto con una serie de eventos de la cultura de la segunda mitad del S. XX; generando el desarrollo humano del final del anterior milenio, el cual modifico\u0301 para siempre la percepcio\u0301n del hombre a la biosfera.<\/p>\n

Despue\u0301s quiero visitar el concepto del humanismo, y sus giros histo\u0301ricos. El termino, viene a la luz en el renacimiento, y es un concepto polise\u0301mico de amplio espectro que se aplica a revisitar los griegos, los estudios cla\u0301sicos y las artes humanas para reconfigurar una doctrina que integra los valores humanos y el conocimiento. El humanismo surge en Italia al privilegiar el valor del pensamiento racional y cri\u0301tico sobre la supersticio\u0301n y el dogma. Reivindica al hombre como transmisor del conocimiento, y con la explosio\u0301n del intercambio y los adelantos te\u0301cnicos de la e\u0301poca se inicia una etapa que transformari\u0301a el pensamiento.<\/p>\n

El humanismo vuelve su mirada a lo cla\u0301sico. A Grecia y Roma y su arte; el cual al ser resignificado adquiere de nuevo vigencia y genera un avasallante desarrollo en el campo del arte durante el renacimiento. Pero esto potencio\u0301 el desarrollo del pensamiento, de la filosofi\u0301a y de la ciencia. Pensar por encima de la fe, amar a la naturaleza, y avalar el desarrollo de la capacidad de ana\u0301lisis e interpretacio\u0301n creo esta bonanza de produccio\u0301n intelectual del humanismo.<\/p>\n

Pero esto hoy di\u0301a vuelve a tomar vigencia. Revisitar la relacio\u0301n con la naturaleza, el espectro de la inteligencia emocional, y la reivindicacio\u0301n de lo transdisciplinar parece ser un nuevo giro que se llama humanismo digital. En este sentido, terminara la idea central del ensayo, para proponer una condicio\u0301n que interrelaciona los dos conceptos.<\/p>\n

Ahora, empecemos. El Antropoceno empezo\u0301 a permear en la cultura, o mejor dicho la cultura visiona un cambio que mueve el lugar a donde ella mira la posicio\u0301n de lo humano y se empieza a gestar lo que acun\u0303amos hoy como Antropoceno. En 1955, con una de\u0301cada transcurrida tras la devastacio\u0301n de la segunda guerra mundial, la UNESCO muestra una recoleccio\u0301n fotogra\u0301fica de 503 fotos de 68 pai\u0301ses; curada por Edward Steichen, para el MOMA de Nueva York. Esta muestra llamada la muestra ma\u0301s grande del mundo, abrio\u0301 la mente de quienes la vieron en los an\u0303os a venir hacia una mirada humanista, reivindicando al ser humano y lo comu\u0301n, sus familias, su humanidad; en el lugar que la potencia del desarrollo de la tecnologi\u0301a aplicada a la guerra, habi\u0301a desplazado en la primera mitad del S. XX.<\/p>\n

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La mirada no solo tensiona las diferencias que nos separan en te\u0301rminos raciales y culturales, si no que integra lo comu\u0301n al hombre y la institucio\u0301n familiar. Treinta y siete (37) temas, entre los que el nacimiento, los nin\u0303os, la educacio\u0301n, el trabajo, la fe, o la guerra y la paz, dan en conjunto una mirada reconciliadora de la diferencia y generan una nueva empati\u0301a por lo que significa la humanidad en la cultura de la posguerra. Esta mirada se da en el momento que la carrera espacial la da una nueva escala a la humanidad. La conquista del espacio pone al hombre y sus capacidades de trascender su propia naturaleza re simbolizan el lugar del hombre en el universo. Quiza\u0301 ese lugar pre copernicano en donde el hombre era el centro del universo.<\/p>\n

Hoy en astronomi\u0301a se volvio\u0301 a hablar del principio antro\u0301pico. No deja de ser muy diciente que para la cosmologi\u0301a, hable de que todo gira de nuevo alrededor del hombre. El principio antro\u0301pico dice que el mundo es necesariamente como es porque hay seres que se preguntan por que\u0301 es asi\u0301. Mejor dicho que la existencia del universo, de la naturaleza se justifica en la mirada sobre ella misma y la conciencia de mirar, justifica cualquier duda existencial. Extran\u0303o, no? Ahora, de las dos posturas sobre el principio antro\u0301pico una dice que el objeto de la existencia es llegar a producir la complejidad que abordamos como seres en el universo. No se ustedes, pero yo siento que estamos retrocediendo an\u0303os de avance desde el antropocentrismo y justificamos nuestras acciones en contra natura de la manera ma\u0301s falaz que podamos decirnos a nosotros mismos.<\/p>\n

Si este es un razonamiento tautolo\u0301gico, es absurdo considerar esto por fuera de la experiencia humana. Pero, me atrevo a pensar que estamos al albor de un nuevo umbral ontolo\u0301gico. El hombre ha creado de la naturaleza la posibilidad de la creacio\u0301n de vida por fuera del los entes biolo\u0301gicos por fuera del carbono. Seri\u0301a una tentacio\u0301n pensar que la verdadera trascendencia de la humanidad esta poder liberarse del cuerpo, de la escala planetaria y quiza\u0301 de el patro\u0301n racional del pensamiento.<\/p>\n

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Pero quiza\u0301 vamos muy ra\u0301pido. Volvamos. Veni\u0301amos hablando que cuando Yuri Gagarin dejo la madre tierra, el concepto del planeta se reinterpreto para la humanidad. La foto del 7 de diciembre del 1972, tomada por la tripulacio\u0301n del Apolo 17, llamada la \u201ccanica azul\u201d, volvio\u0301 la mirada hacia nuestra existencia como entes biolo\u0301gicos pertenecientes a un ecosistema que el progreso depredaba sin control.<\/p>\n

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Esta mirada sobre nuestro lugar en el universo volvio\u0301 a traer una mirada nosta\u0301lgica de la consciencia y razo\u0301n existencial del hombre. Quiza\u0301, como el libro de Conrad, \u201cel corazo\u0301n de las tinieblas\u201d, exponi\u0301a a los astronautas como un nuevo Charlie Marlow, y el grito de \u00a1El horror! \u00a1El horror!, hizo que las siguientes generaciones se lanzaran de cabeza avolver a integrar la naturaleza del hombre con la naturaleza del planeta. La ruptura simbio\u0301tica transformo para siempre el lugar del hombre en su entorno. Un nuevo ascenso de bipedestacio\u0301n pareci\u0301a despegar. Mirar por encima de la tierra llevaba al hombre a buscar nuevas conquistas en el espacio. Ergui\u0301a la humanidad hacia el cielo nuevamente. Y la foto del \u201camanecer terrestre\u201d tomada por William Anders el 24 de diciembre de 1968, fue el comienzo de una contemplacio\u0301n de la humanidad hacia la fragilidad de nuestra existencia, que tan solo seri\u0301a arraigada con la foto de \u201cun pa\u0301lido punto azul\u201d tomada por pedido de Carl Sagan cuando la sonda espacial Voyager 1 miro por u\u0301ltima vez a casa, de lo cual el astro\u0301nomo y escritor dijo:<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Mira ese punto. Eso es aqui\u0301. Eso es nuestro hogar. Eso somos nosotros. Ahi\u0301 ha vivido todo aquel de quien hayas oi\u0301do hablar alguna vez, todos los seres humanos que han existido. La suma de todas nuestras alegri\u0301as y sufrimientos, miles de religiones seguras de si\u0301 mismas, ideologi\u0301as y doctrinas econo\u0301micas, cada cazador y recolector, cada he\u0301roe y cada cobarde, cada creador y destructor de civilizaciones, cada rey y cada campesino, cada joven pareja enamorada, cada nin\u0303o esperanzado, cada madre y cada padre, cada inventor y explorador, cada maestro moral, cada poli\u0301tico corrupto, cada \u201csuperestrella\u201d, cada \u201cli\u0301der supremo\u201d, cada santo y cada pecador en la historia de nuestra especie vivio\u0301 ahi\u0301 \u2013 en una mota de polvo suspendida en un rayo de sol.<\/em><\/p>\n

La Tierra es un escenario muy pequen\u0303o en la vasta arena co\u0301smica. Piensa en los ri\u0301os de sangre vertida por todos esos generales y emperadores, para que, en gloria y triunfo, pudieran convertirse en amos momenta\u0301neos de una fraccio\u0301n de un punto. Piensa en las interminables crueldades cometidas por los habitantes de una esquina del punto sobre los apenas distinguibles habitantes de alguna otra esquina del punto. Cua\u0301n frecuentes sus malentendidos, cua\u0301n a\u0301vidos esta\u0301n de matarse los unos a los otros, co\u0301mo de fervientes son sus odios. Nuestras posturas, nuestra importancia imaginaria, la ilusio\u0301n de que ocupamos una posicio\u0301n privilegiada en el Universo… Todo eso es desafiado por este punto de luz pa\u0301lida.<\/em><\/p>\n

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Nuestro planeta es una solitaria mancha en la gran y envolvente penumbra co\u0301smica. En nuestra oscuridad \u2014en toda esta vastedad\u2014, no hay ni un indicio de que vaya a llegar ayuda desde algu\u0301n otro lugar para salvarnos de nosotros mismos. La Tierra es el u\u0301nico mundo conocido hasta ahora que alberga vida. No hay ningu\u0301n otro lugar, al menos en el futuro pro\u0301ximo, al cual nuestra especie pudiera migrar. Visitar, si\u0301. Colonizar, au\u0301n no. Nos guste o no, por el momento la Tierra es donde tenemos que quedarnos. Se ha dicho que la astronomi\u0301a es una experiencia de humildad, y formadora del cara\u0301cter. Tal vez no hay mejor demostracio\u0301n de la locura de la soberbia humana que esta distante imagen de nuestro minu\u0301sculo mundo. Para mi\u0301, subraya nuestra responsabilidad de tratarnos los unos a los otros ma\u0301s amable y compasivamente, y de preservar y querer ese punto azul pa\u0301lido, el u\u0301nico hogar que siempre hemos conocido.<\/em><\/p>\n

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Esta mirada sobre lo que somos y el impacto de nuestra impronta en el planeta, genero el florecer de la ecologi\u0301a, el hipismo y la conciencia de que el hombre modificari\u0301a el planeta y las especies vivas que alberga para siempre. Esta impronta humana sobre el planeta, los isotopos radioactivos, la perdida de la biodiversidad, el cambio clima\u0301tico, son evidencias de un proceso que empezo\u0301 hace 12.000 an\u0303os con la agricultura y la domesticacio\u0301n de animales. Jared Diamond lo menciona en su libro \u201cel mundo hasta ayer\u201d, y la comprensio\u0301n del impacto humano se evidencia en una cantidad de movimientos de la nueva era y la ecologi\u0301a superficial. Hoy pensar en el advenimiento de la humanidad, es asociar la idea de progreso con el desarrollo exponencial de la tecnologi\u0301a.<\/p>\n

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En el libro de Paul Edwards \u201cA vast machine\u201d, aborda cienti\u0301ficamente el modelado computacional y la ciencia detra\u0301s del cambio clima\u0301tico en medio de un juego poli\u0301tico que se niega a reconocer los datos que arroja la ciencia sobre el clima. Desconocer los datos no hace que desaparezcan. Incluso parece que un nuevo animismo surgiera en la poli\u0301tica de los pai\u0301ses que esta\u0301n al margen de la produccio\u0301n de energi\u0301as fo\u0301siles y en las constituciones de algunos pai\u0301ses latinoamericanos el medio ambiente, la selva, o los ri\u0301os esta\u0301n siendo tratados como individuos con derechos constitucionales que reconcilian las visiones de las dina\u0301micas econo\u0301micas con el futuro del planeta mismo. Es como de nuevo el fetichismo colonial en donde los objetos de poder, que las culturas al margen teni\u0301an sobre el mundo se resignificar\u00e1n en el contexto global.<\/p>\n

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Desde los cohetes V2, hasta el \u201cWhole Earth Catalog\u201d, revista Fanzine contracultural, asi\u0301 como el libro \u201cLas puertas de la percepcio\u0301n\u201d de Aldous Huxley nos llevaron a expandir las capacidades de comprender la fra\u0301gil y efi\u0301mera existencia de nuestro ser, y el impacto que hemos tenido en nuestro entorno. Todas estas revelaciones post cartesianas, nos mostr\u00f3 que el ultimo muro del globo cae en Berli\u0301n, y que el suen\u0303o de la globalizacio\u0301n; se realiza en la integracio\u0301n de el ser social, biolo\u0301gico y econo\u0301mico en en una red de conexiones nunca antes integrada en la eco esfera.<\/p>\n

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Hoy el observatorio del Antropoceno de la agencia territorial, mantiene una serie de interpretaciones del estado del planeta y celebra las manifestaciones alrededor del planeta sobre el tema. El panel intergubernamental del cambio clima\u0301tico (IPCC), esta al tanto de las manifestaciones acerca de nuestro impacto en el clima, asi\u0301 como de las relaciones poli\u0301ticas, econo\u0301micas y sociales en torno a este tema.<\/p>\n

Todas estas manifestaciones, la tensio\u0301n entre el sistema de la tierra vs. El sistema del mundo son la manera como la cultura esta girando a este humanismo contempora\u0301neo. La nueva e\u0301poca que reconoce en esta red de conexio\u0301n un nuevo nivel existencial del saber humano, hace repensar el papel del hombre en el albor del advenir tecnolo\u0301gico que somos testigos, esta integrando las esferas ontolo\u0301gicas de la naturaleza, el saber humano y la tecnologi\u0301a que lo soporta. En este sentido es donde el llamado \u201chumanismo digital\u201d ha tomado la preponderancia que hoy vemos en este \u201cFestival de la imagen\u201d. Pensar en que significa humanismo digital va mas alla\u0301 de pensar del oxi\u0301moron. \u00bfLo digital va ma\u0301s alla\u0301 de lo humano? \u00bfEs el Antropoceno el fin de la vida con base a los organismos biolo\u0301gicos basados en carbono? Asi\u0301 que entremos en dialogo con las palabras y abordemos el significado del humanismo digital.<\/p>\n

Un primer rasgo del humanismo digital es la importancia del hombre en medio de la avalancha de datos que nos rodea en nuestras conexiones. Somos cifrados como parte de la dina\u0301mica del mercado y nuestras acciones generan un flujo desbordante de datos que dejan registro de quienes somos. Cada persona tiene cinco dispositivos con los que interactu\u0301a a diario que recogen los datos de nuestras rutinas, gustos y preferencias. Quienes somos en la red, tanto social, como econo\u0301micamente valida nuestra existencia<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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dentro del sistema. Para entender mejor este nuevo perfil, se ha creado un manifiesto, que recoge los 3 puntos principales de esta aproximacio\u0301n:<\/p>\n

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  • Pon a las personas en el centro. Cualquier disen\u0303o debe centrarse en las personas, y debe empezar observando a las mismas, porque es posible que no sepan articular sus requerimientos. Debe centrarse en las personas a trave\u0301s de la observacio\u0301n.<\/li>\n
  • Abraza la imprevisibilidad. Las organizaciones deben abrazar el descubrimiento casual de co\u0301mo la tecnologi\u0301a puede ser usada para las necesidades humanas. No so\u0301lo deben abrazarlo, sino que es importante que lo entiendan, y que tengan los recursos y la infraestructura necesarios para su correcta y a\u0301gil implementacio\u0301n.<\/li>\n
  • Respeta la privacidad. Hay que tener en cuenta y saber comunicar las poli\u0301ticas de privacidad, y respetarlas. Pero no so\u0301lo eso. Tambie\u0301n hace falta un trabajo de educacio\u0301n a la sociedad, para que no perciba el ana\u0301lisis de datos como una intrusio\u0301n directa a su intimidad, como una amenaza en lugar de como una oportunidad.Este nuevo perfil de humanista, tiene que tener ma\u0301s conocimientos de base tecnolo\u0301gica, y estar dispuesto a trabajar con datos, con datos cienti\u0301ficos. Tambie\u0301n tiene que saber aplicar la ciencia deductiva y lo\u0301gica para recabar la informacio\u0301n cultural. Brian Prentice, vicepresidente de investigacio\u0301n en Gartner, opina que \u201clas empresas tienen que trabajar para comprender co\u0301mo nuestra humanidad compartida puede definir los sistemas que ellos crean y controlan. Haciendo esto, no solamente ponemos a las personas por encima de la tecnologi\u0301a, sino que provocamos beneficios directos en las empresas, beneficios que no se pueden aportar desde la visio\u0301n ma\u0301s maquinista.\u201d\n

    Hoy es imprescindible que nos pensemos en este entorno como un humanista digital. El IoT, Big data, Cloud computing, se entremezclan en la visio\u0301n de la llamada industria 4.0; en donde la robo\u0301tica, la gene\u0301tica, la inteligencia artificial potencia las capacidades de los seres humanos y abren nuevos campos del conocimiento en medio de las dina\u0301micas de la realidad del mercado y sus esta\u0301ndares de ciberseguridad y soporte de el blockchain, como garanti\u0301a de transparencia.<\/p>\n

    Para ser parte de esto tenemos que estar al tanto de la transformacio\u0301n digital que el ser humano esta teniendo. Tenemos que pensarnos dentro este sistema interconectado. Ser competentes en cuanto se abre la posibilidad de creacio\u0301n de nuevos productos y experiencias interconectadas asi\u0301 como nuevos modelos de negocio basados en este tipo de tecnologi\u0301as.<\/p>\n

    Ahora, es innegable vivir esta realidad. El humanismo digital no puede ser paternalista ni buco\u0301lico. Es importante abrirnos en este a\u0301mbito digital. Debemos prepararos para aprender de este nuevo horizonte, pero mas que adaptarnos, tenemos que tomar un rol protago\u0301nico sobre lo que viene en el futuro. Para mi, este es el punto de giro de este ensayo y es donde debemos centrar la discusio\u0301n del panel en el festival. No solo entrar en este entorno si no tambie\u0301n prepararnos para lo que el devenir apenas nos da signos. Pensar el man\u0303ana, las relaciones entre hombre y maquina, debe ser el centro del pensamiento reflexivo de lo que debemos hacer como actores creadores y disen\u0303ar las interacciones del futuro.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    Para abrir este una posibilidad de introducir el concepto de meta humanismo, el impulso inicial es una sensacio\u0301n constante de desasosiego. Hay algo que me deja vislumbra un futuro muy cercano en donde la humanidad esta amilanada por la inminencia de la tecnologi\u0301a dominante. No es una pesadilla disto\u0301pica, si no ma\u0301s bien una migracio\u0301n del soporte biolo\u0301gico de lo humano a la existencia te\u0301cnica de la maquina. Este cambio ontolo\u0301gico tan radical, pronuncia la nostalgia por lo que nos hace humanos, y nos lleva a preguntar si la maquina podra\u0301 trascender en esto. Para mi, la poe\u0301tica, y la mas sagrada relacio\u0301n del hombre con el mundo; son los rasgos que au\u0301n nos distancian de la existencia te\u0301cnica.<\/p>\n

    Spinoza hablaba de un dios total. Y este marrano racionalista quien fue expulsado por su pensamiento pantei\u0301sta que despreciaba a ese dios cla\u0301sico ortodoxo, al pensar que todo es dios. Dios es natura. Y nosotros somos dios en ese sentido, incluso cuando este pensamiento era germen del racionalismo que nos alejari\u0301a del mundo en nuestra propia subjetividad. Para Spinoza dios se revela como armoni\u0301a de lo coexistente, y no en un dios persona que se interesa por el destino y las acciones humanas. En su momento, la E\u0301tica de Spinoza, vei\u0301a un solo camino acompan\u0303ado de ciencia y religio\u0301n para buscar el entendimiento de la realidad.<\/p>\n

    Al pasar por esta anotacio\u0301n que Spinoza hace en el S. XVII, veo que es menester emprender un entendimiento de la realidad tecnolo\u0301gica, que de alguna manera reconcilie a la tecnologi\u0301a con la naturaleza, y al re ligar la dicotomi\u0301a actual entre estos conceptos; creeri\u0301a que se encuentra el primer paso para pensar el man\u0303ana. Varios de los cienti\u0301ficos y especialistas que esta\u0301n trabajando alrededor del futuro de la tecnologi\u0301a ven como un desafi\u0301o el cambio que se avecina. Los seres humanos tenemos alrededor de 250.000 an\u0303os en los que nos hemos ido conformando como especie. Desde el dominio del fuego por parte de los cazadores y recolectores que se agrupaban en pequen\u0303as comunidades hasta el paso del gesto a la palabra; son logros increi\u0301blemente radicales frente a las otras especies biolo\u0301gicas con las que cohabitamos la eco esfera que es nuestro hogar natural.<\/p>\n

    Este pasado de tantos an\u0303os, fue basado en el aprendizaje colectivo y en la transmisio\u0301n de la informacio\u0301n. Puede que nos parezca hoy en di\u0301a lento el ritmo evolutivo de la vida basada en el carbono; pero en realidad el co\u0301digo gene\u0301tico aprende en lapsos de tiempo mucho mas grandes que el de las generaciones humanas. De hecho, el ADN aprende por medio de los errores o mutaciones que cambian y se adaptan. Pero la experiencia de vivir; solo se adquiere viviendo, y lentamente algo de esta informacio\u0301n de la experiencia se transforma en instinto. Pero con el Homo-Sapiens, poco a poco se fue desarrollando el aprendizaje colectivo, y podi\u0301amos exteriorizar la experiencia en un proto lenguaje que durante 200.000 an\u0303os se fue refinando con cada generacio\u0301n humana que naci\u0301a y mori\u0301a.<\/p>\n

    Pero algo increi\u0301ble paso hace 12.000 an\u0303os. Y fue una bonanza de energi\u0301a que vino de este aprendizaje humano y fue en el valle de los ri\u0301os Tigris y E\u0301ufrates, en donde por primera vez los cazadores recolectores, domesticaron las semillas de sorgo y trigo y crearon el primer sistema de agricultura. Este fue tambie\u0301n el nacimiento de la tecnologi\u0301a, que venia gesta\u0301ndose con el uso de herramientas y que por primera vez permito a los seres humanos crear asentamientos y con ello divisio\u0301n del trabajo y la creacio\u0301n de una estructura social.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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    Este fue el nacimiento de la te\u0301cnica y con esto, el rasgo fundamental diferencial de lo humano. Exteriorizar la experiencia en el lenguaje, transformar la viva voz en escritura, y las capacidades de conformar un espacio comu\u0301n entre los hombre fue el gran diferenciador de la especie humana y con esto el nacimiento de un aprendizaje colectivo que tiene una existencia en el mundo mas alla\u0301 de la vida y muerte de un individuo, si no un organismo viviente que se conforma en esta esfera de conocimiento que esta involucrado en la cultura.<\/p>\n

    Pero volvamos a Spinoza. Conforme el hombre se separa de la naturaleza en su habitar. A medida que se referencia en el mundo y lo construye; se separa de lo natural. Con ello, viene la invencio\u0301n de dios y la construccio\u0301n de la sabiduri\u0301a. Al pensar, y registrar el pensamiento se va conformando esta informacio\u0301n del mundo que supera la verdad personal y moldea a las civilizaciones. Para el filosofo, dios es la naturaleza de la que nos separamos. Y para el las emociones son expresiones de co\u0301mo esta dicotomi\u0301a nos afecta. Ya despue\u0301s hablare de el orden geome\u0301trico que Spinoza dispuso a la comprensio\u0301n del saber humano; pero es necesario entender que en esta ruptura entre mente y mundo se da la ge\u0301nesis del pensamiento humano. La idea de dios es pues religar al hombre con la naturaleza. Y devolver al ser humano a la coexistencia en la biosfera.<\/p>\n

    La aceleracio\u0301n del progreso humano, de la evolucio\u0301n del planeta y de la formacio\u0301n del universo crece de manera exponencial. Y si la vida parece in salto abismal, la aparicio\u0301n del homo sapiens tambie\u0301n; no es cuando menos notable ver la tecnologi\u0301a auto\u0301noma como el siguiente gran paso de lo existente. En base a la li\u0301nea evolutiva entendiendo el paso del tiempo como el transcurrir de lo simple a lo complejo; estamos a unos pocos an\u0303os de estrellarnos contra el muro. Ray Kurzweil, lo llama \u201cLey de rendimientos acelerados\u201d, el cual es incremento de la tasa de progreso tecnolo\u0301gico. Esta nocio\u0301n de la tecnologi\u0301a esta inmersa en la cultura digital y la red social; por lo que la tecnologi\u0301a es quien conforma el tejido esencial de la tecn\u00f3sfera que hoy di\u0301a se manifiesta en la red. Entre ma\u0301s avanzada es una civilizacio\u0301n, mayor sera\u0301 la tasa de crecimiento. En este sentido, la tasa de rendimiento entre los an\u0303os 1985 y 2015, es exponencialmente mayor a la de las de\u0301cadas entre los an\u0303os 1955 y 1985. Y si desarrollamos la matema\u0301tica de esta ley, podremos ver que el desarrollo del S XX, se ha igualado en los primeros 15 an\u0303os del S XXI; y en los u\u0301ltimos tres casi hemos igualado el desarrollo de los primeros 15. En esta tasa exponencial, parece ser que es muy normal el crecimiento tecnolo\u0301gico; pero en realidad nos encontramos con un crecimiento tal en los pro\u0301ximos 30 an\u0303os que el hombre esta enfrentado a una pared tecnolo\u0301gica: que cuando menos nos hara\u0301 sentir al ver el poder de calculo de la IA (Inteligencia Artificial), la misma frustracio\u0301n que sentimos hoy al intentar explicarle la fi\u0301sica cua\u0301ntica a un pueblo indi\u0301gena. Simplemente, son mundos diferentes; incompatibles.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

    \n
    \n
    \n

    Ahora. Al entender esto, el pensamiento de Spinoza se vuelve relevante para mi. Es fundamental establecer un protocolo e\u0301tico para programar la inteligencia artificial, que vaya ma\u0301s alla\u0301 de la visio\u0301n de las leyes de la robo\u0301tica que Isaac Asimov estableci\u0301a en su visio\u0301n del futuro. \u00bfY en que sentido se actualiza el pensamiento racionalista de Spinoza hoy? Para mi\u0301, el trazado geome\u0301trico que propuso para entender la relacio\u0301n entre el mundo (Dios) y el hombre (Emociones y afectos), es el punto de partida para crear un patro\u0301n algori\u0301tmico que establezca los limites e\u0301ticos del pensamiento humano y que separe el raciocinio lo\u0301gico de la maquina.<\/p>\n

    Para esto, antepongo un trazado basado en las ciencias normativas del pensamiento humano: la lo\u0301gica, la e\u0301tica y la este\u0301tica. Entendiendo como normativo a los comportamientos ordenados segu\u0301n un grupo de leyes o normas. En un sentido elemental, la lo\u0301gica, fundamenta su normatividad en la dicotomi\u0301a de la verdad y la falsedad. De aqui\u0301 que el pensamiento lo\u0301gico matema\u0301tico sea el sustento de la programacio\u0301n y sus lenguajes. Pero al increpar el sustento de la lo\u0301gica, esta la e\u0301tica humana. Es decir: preferimos la verdad a la falsedad por que es buena. La falsedad es mala. Pero este pensamiento enraizado en la moral humana, y ampliamente estudiado en el tractatus lo\u0301gico filoso\u0301fico de Ludwig Wittgestein, nos arroja a una base e\u0301tica de la lo\u0301gica. Este criterio de correccio\u0301n, de la e\u0301tica, de la vida correcta para el filosofo, normatiza una vida humana basada por la distincio\u0301n entre el bien y el mal.<\/p>\n

    Este fundamento filoso\u0301fico. Este devenir normativo de los comportamientos humanos, desobedecen la lo\u0301gica y propone una e\u0301tica muy desdibujada. Al pensar por que preferimos la bondad por encima de la maldad, no nos queda sino deducir que la bondad es bella. Este sustento este\u0301tico de la e\u0301tica, en donde se sigue la li\u0301nea de pensamiento del racionalismo alema\u0301n, en donde lo bello es lo que place sin intere\u0301s posterior alguno; me permite asimilar en base a este orden de ideas que la bu\u0301squeda de la belleza, en un sentido arti\u0301stico. Es decir: el arte, es el ultimo rinco\u0301n de la experiencia humana. Pensar en ello, en los te\u0301rminos actuales de la tecnologi\u0301a me deja intuir que la poe\u0301tica es la instancia de significacio\u0301n humana que nos separara de la maquina. Y esta experiencia de la verdad, buena y bella, que podemos definir en la historia del arte humano: conforma el ultimo plano existencial de significacio\u0301n de la experiencia humana; y que por tanto, se hace menester compartir con el pensamiento de la maquina, y prevenir asi\u0301: el pensamiento lo\u0301gico fundamental de la existencia humana en la biosfera: a saber: un error transicional en donde el soporte del significado pasa de un soporte biolo\u0301gico a su existencia auto\u0301noma en el signo, donde cualquier inteligencia artificial con sentido comu\u0301n deducira\u0301 en los pro\u0301ximos an\u0303os del devenir humano.<\/p>\n

    \"\"<\/p>\n

    Entender la realidad de lo que nos rodea es un campo multidisciplinar, pero sobretodo, recientemente un proceso tecnolo\u0301gico. El entendimiento de lo contempora\u0301neo es especulativo, y transitar un camino e\u0301tico en torno a la concepcio\u0301n cognitiva de los aspectos de la tecnologi\u0301a que rige los proceso de la accio\u0301n humana en la realidad es una discusio\u0301n fundamental. Los limites de la discusio\u0301n, propone entender la posibilidad de entender la superacio\u0301n del Antropoceno, en te\u0301rminos que el verdadero cambio, gestado por el soporte biolo\u0301gico de la mente y el pensamiento; y asumir que la era en la que nos estamos adentrando es algo como un Signoceno<\/strong>, en te\u0301rminos ambientales; y en te\u0301rminos conceptuales pretende superar este estado de nuevo humanismo que encasilla las posibilidades de superar el desplazamiento del soporte cognit\u00edvo a los elementos mismos de la naturaleza. Este meta-humanismo trasciende la brecha entre hombre y maquina y por el contrario, pone al contenido si\u0301gnico su valor fundacional en este nuevo mundo. La economi\u0301a de los signos que funda el sistema de realidad integrada, es solo un camino de pensamiento para superar este ciclo del eterno retorno, en donde el hombre siembre se pone. Pensar y re pasar, estos conceptos, pueden limpiar nuestro entendimiento metafi\u0301sico, y trascender a una interpretacio\u0301n si\u0301gnica fluida entre cuerpo y mente.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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