{"id":1403,"date":"2018-11-09T03:08:24","date_gmt":"2018-11-09T03:08:24","guid":{"rendered":"https:\/\/felipesanclemente.com\/?p=1403"},"modified":"2025-07-28T16:28:26","modified_gmt":"2025-07-28T16:28:26","slug":"el-problema","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/felipesanclemente.com\/es\/el-problema\/","title":{"rendered":"El problema"},"content":{"rendered":"

La creaci\u00f3n como limite del arte y la ciencia, en el entorno de la computaci\u00f3n cognitiva.<\/em><\/h3>\n
    \n
  1. Presentaci\u00f3n:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    A partir del advenimiento del despliegue exponencial del an\u00e1lisis de datos, y los limites de procesamiento humanos para computarlos; se abre una realidad en la que nos enfrentaremos a una pared, que es la imposibilidad de asimilar la comprensi\u00f3n del Big Data<\/em>. Muy pronto (los pr\u00f3ximos 15 a\u00f1os), la ley de rendimientos acelerados<\/em> que enuncia Kurzweil<\/strong>,\u00a0 nos enfrentara a una singularidad tecnol\u00f3gica fundamental. Los procesos de computaci\u00f3n y su valoraci\u00f3n cognitiva recaer\u00e1n sobre el soporte tecnol\u00f3gico y las bases que le demos a estos procesos para interpretar los datos. Para mi, esto es radicalmente necesario y debe tener un proceso que tenga en cuenta los procesos cognitivos del pensamiento humano y su interacci\u00f3n con las emociones y su afectaci\u00f3n en un entorno social. Esto, dicho de otra manera es darle un sustento \u00e9tico al pensamiento l\u00f3gico de los procesos de computaci\u00f3n cognitiva.<\/p>\n

    Para ello, abordo el proceso creativo tras el arte humano, como punto de partida para re ligar lo normativo con lo emocional. La producci\u00f3n art\u00edstica esta a\u00fan en la practica creativa, por lo que traer una obra al mundo es abrir el mundo. En este sentido: si puedo trabajar con la maquina como creadora de arte, seguramente podr\u00e9 explicarle lo que es la cognici\u00f3n humana. Y este es solo algo que asumo como punto de partida.<\/p>\n

      \n
    1. Resumen:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

      Al entender la inserci\u00f3n del objeto t\u00e9cnico en el campo ontol\u00f3gico como un actor fundamental de la realidad; podremos pensar en el desplazamiento del soporte cognitivo de lo biol\u00f3gico a lo tecnol\u00f3gico (de lo org\u00e1nico a lo inorg\u00e1nico). Esta ruptura sin ninguna duda resignifica todos los campos del conocimiento humano. Al resignificar el mundo; es decir al convertir mundo y hombre en una unidad s\u00edgnica<\/em>, la cognici\u00f3n computacional nos puede percibir como un error. Si los sistemas y los procesos no interpretan nuestra construcci\u00f3n cognitiva colectiva como su fundamento, el pensamiento artificial basado en la l\u00f3gica de los lenguajes nos vera como algo negativo en sus ecosistema. (human error)<\/p>\n

      Ahora no se si solo sea una mirada, pero la inminencia de lo que esta sucediendo me implica arrojarme en esta investigaci\u00f3n. La creaci\u00f3n y la realidad que abre el arte, ser\u00eda quiz\u00e1 la ultima justificaci\u00f3n del sentido de nuestra existencia.<\/p>\n

        \n
      1. Justificaci\u00f3n:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Desde mi experiencia creativa, atravesada por la pregunta sobre el significado de habitar, he pensado los retos de la arquitectura, la comunicaci\u00f3n, y la ling\u00fc\u00edstica; para poder hacer obra audiovisual como profesional, y crear arte desde una perspectiva filos\u00f3fica. Frente a mi experiencia, la pregunta sobre el significado de la practica creativa, de siempre me ha cuestionado en un sentido ontol\u00f3gico.<\/p>\n

        Pensar en como educar a la maquina, es casi una pregunta desde la paternidad. Es: que clase de mundo le vamos a dejar a las maquinas. La potencia de este pensamiento es radical, ya que de cierta manera veo el devenir de un mundo en donde la caducidad de la humanidad esta cerca. Sin \u00e9tica, la maquina evocara a suprimirnos y si les damos un entorno simbi\u00f3tico con nuestra especie biol\u00f3gica podremos garantizar una co-existencia.<\/p>\n

          \n
        1. Objetivos:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          El principal objetivo es\u00a0 transmitir un conocimiento emocional a la computaci\u00f3n cognitiva. Para hacerlo, tomo el camino de la creaci\u00f3n en el arte, como herramienta pedag\u00f3gica para transmitir una idea de humanidad.\u00a0 En torno a esta idea se debe construir un pensamiento ontol\u00f3gico sobre el advenimiento de la inteligencia artificial como creador art\u00edstico. Y al pensar en su posibilidad extender lazos de coexistencia en el devenir tecnol\u00f3gico del conocimiento.<\/p>\n

          Otro objetivo es intentar incluir el conocimiento de lo que mal llamamos inteligencia emocional, para construir un criterio interpretativo de la cognici\u00f3n humana. Sin esta comprensi\u00f3n el devenir tecnol\u00f3gico excluir\u00e1 la variable emocional del raciocinio interpretativo. Por eso traducir las emociones como capas de filtro cognitivo, potenciara la interpretaci\u00f3n cognitiva computacional.<\/p>\n

          El rumbo de la investigaci\u00f3n es clara mente explorar los limites del arte con el uso de la tecnolog\u00eda, para plantear la pregunta sobre los limites de la creaci\u00f3n art\u00edstica. El arte es humano, y para que la maquina sea capaz de hacer una creaci\u00f3n art\u00edstica es necesario codificar las emociones y la cultura para que la maquina tenca un asidero conceptual para crear. Si bien, se que no pretendo llegar a esto, si trazo como objetivo dibujar un entorno conceptual que reflexione sobre ello, mientras que la obra (producci\u00f3n art\u00edstica) por su parte har\u00e1 lo suyo.<\/p>\n

            \n
          1. Estado actual del problema:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            La fusi\u00f3n entre el dise\u00f1o, sus dispositivos, la imagen y su prevalencia en la comunicaci\u00f3n contempor\u00e1nea; as\u00ed como la explosi\u00f3n transmedial de los contenidos de consumo y del arte, est\u00e1n atravesadas por la interconexi\u00f3n entre dise\u00f1o y tecnolog\u00eda o de la ciencia y el arte. Los limites difusos se entrecruzan y en el advenimiento de la existencia inmediata de un habitar permeado por la tecnolog\u00eda, suponen la contemporaneidad de la pregunta.<\/p>\n

            Pensar la cognici\u00f3n alrededor del proceso creativo, podr\u00e1 ense\u00f1arnos los mismos limites del entorno digital, y podr\u00e1 mediar entre la co-existencia del ser tranmediado, la naturaleza y la nueva autonom\u00eda de la materia en la creaci\u00f3n de mundos posibles.<\/p>\n

              \n
            1. Enunciado de problemas o hip\u00f3tesis:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              El arte y la creaci\u00f3n, la tecnolog\u00eda y su alcance en la vida, el cuerpo y en los entornos artificiales, as\u00ed como la inteligencia artificial, la mediaci\u00f3n tecnol\u00f3gica del mundo y la econom\u00eda como soporte del sistema de conocimiento e interconexi\u00f3n humana, son realidades que deparan un horizonte muchas veces sobre entendido o subvalorado a un nivel ontol\u00f3gico. \u00bfQu\u00e9 significa la autonom\u00eda de la maquina?, \u00bfHasta donde debe entrar la ciencia en la herencia biol\u00f3gica y la gen\u00e9tica de la humanidad?, \u00bfD\u00f3nde la creaci\u00f3n, es arte desde la condici\u00f3n humana y donde empieza la creaci\u00f3n algor\u00edtmica como parte fundamental del arte?<\/p>\n

              Aunque parezca un panorama distante la velocidad exponencial de la tecnolog\u00eda, en el advenimiento de la computaci\u00f3n cu\u00e1ntica, no solo habla de un horizonte lejano, si no que cambiara el sistema econ\u00f3mico y la manera como conocemos el trabajo; lo que finalmente resignificara las practicas creativas en este entorno artificial. El c\u00f3digo, ser\u00e1 un devenir evolutivo del pensamiento y su suporte bil\u00f3gico seguramente ser\u00e1 obsoleto en un tiempo tan cercano como en este siglo. Por ende, pensar las practicas creativas y su entrecruzar con la tecnolog\u00eda, es si bien un territorio a\u00fan especulativo, una necesidad de investigar el asunto por parte de la academia.<\/p>\n

              La pregunta en realidad es: \u00bfDonde termina lo humano y donde comienza lo artificial? En este sentido preguntarnos sobre esta cuesti\u00f3n filos\u00f3fica y ontol\u00f3gica, nos podr\u00e1 trazar los limites de los alcances de lo artificial, antes de que se pierda el poder de ense\u00f1arle a los procesos cognitivos artificiales lo que significa el sesgo existencial de la conciencia.<\/p>\n

                \n
              1. Aspectos Te\u00f3ricos:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                Un punto de partida que necesita definir que es lo com\u00fan a la experiencia humana, o que es lo que nos constituye como humanos.\u00a0 Los humanos hacemos parte de un mundo que nos rodea, estamos hechos de la misma materia que lo que nos rodea y necesitamos de lo que nos rodea para seguir siendo humanos. En principio resulta dif\u00edcil suponer lo que nos separa pues en definici\u00f3n somos lo mismo, como una cierta identidad ontol\u00f3gica. Para ello es conveniente separar en niveles esta identidad ontol\u00f3gica.<\/p>\n

                Pienso que plantear la maquina, como soporte no biol\u00f3gico del signo, del pensamiento; abre la cuesti\u00f3n a un siguiente nivel ontol\u00f3gico, que debe ser pensado con suma claridad.<\/p>\n

                Al momento podr\u00eda enmarcar esta categorizaci\u00f3n b\u00e1sica:<\/p>\n

                \"\"<\/p>\n

                \"\"<\/p>\n

                  \n
                1. Primer Nivel: Lo f\u00edsico<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  Lo constantemente presente, una realidad de part\u00edculas en campos de fuerza. Piedras, agua, minerales y elementos de la tierra. Tenemos una relaci\u00f3n de Causa y efecto con este nivel. Las leyes Naturales.<\/em><\/p>\n

                  \u00a0<\/em>Inorg\u00e1nico<\/em><\/p>\n

                    \n
                  1. Segundo Nivel: Lo Vital<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                    La relaci\u00f3n con este nivel es de estimulo \u2013 respuesta. En medio hay algo que interpreta. Un c\u00f3digo que filtra el estimulo y lo transforma en una respuesta. Es el c\u00f3digo del ADN.<\/em><\/p>\n

                    Org\u00e1nico Organizado<\/em><\/p>\n

                      \n
                    1. Tercer Nivel: Lo mental<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                      Al c\u00f3digo del ADN de lo vital se le agrega el cerebro. Es el nivel de la intencionalidad. <\/em><\/p>\n

                      Intensi\u00f3n de, tender hacia, la mente se dirige al mundo.<\/em><\/p>\n

                        \n
                      1. Cuarto Nivel: Lo ling\u00fc\u00edstico<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                        El cerebro media con el mundo por medio de un c\u00f3digo ling\u00fc\u00edstico.<\/em><\/p>\n

                          \n
                        1. Quinto Nivel: Lo cultural<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                          En el c\u00f3digo cultural algo esta presente por encima de lo meramente ling\u00fc\u00edstico. Por ejemplo en la circulaci\u00f3n, los sem\u00e1foros. Son las instituciones sociales humanas. Sera posible en pensar en una cultura no ling\u00fc\u00edstica.<\/em><\/p>\n

                            \n
                          1. Sexto Nivel: Lo artificial<\/em><\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                            En el c\u00f3digo cultural muta de un soporte biol\u00f3gico a uno inorg\u00e1nico. Loas procesos cognitivos superan en el momento de la singularidad, la capacidad cognitiva Humana. El c\u00f3digo es el estimulo y la respuesta es una interpretaci\u00f3n de ls msquina.<\/em><\/p>\n

                            \u00a0\"\"<\/em><\/p>\n

                            Lo humano se diferencia en lo ling\u00fc\u00edstico, y de alguna manera en lo cultural. Por ende hay una certeza frente a esta condici\u00f3n, que esta impl\u00edcita en nuestro c\u00f3digo gen\u00e9tico y es que al nacer humano, accedemos poco a poco al mundo de la palabra y de la cultura. Es decir a la historia. A diferencia de todos los dem\u00e1s seres vivos con los que compartimos la tierra, lo aprendido por nuestros ancestros permanece y nos constituye como seres hist\u00f3ricos. Todos los dem\u00e1s seres vivos de cierta manera aprenden de la experiencia propia de la vida. A pesar que en un orden mayor quien va aprendiendo es la evoluci\u00f3n de la vida en un c\u00f3digo gen\u00e9tico que con grandes lapsos de tiempo se va ajustando para sobrevivir en la vida y ser exitoso al reproducirse. Esto nunca podr\u00e1 ser comparable con el cambio en la propiocepci\u00f3n de la vida desde que se instaura en la historia grande, la del universo, la vida humana y el conocimiento como historia humana, que en solo 200.000 a\u00f1os de existencia ha modificado el mundo, el entorno natural de tal manera que ciertos expertos se atreven a pensar que nuestra existencia a permeado tanto en el mundo f\u00edsico que el planeta ha entrado en una nueva era, conocida por ellos como el antropoceno<\/strong>.<\/p>\n

                            \"\"<\/p>\n

                            En el sentido amplio de esta gran historia, debemos reconocer la importancia de insertar una categor\u00eda ontol\u00f3gica como soporte de los niveles ling\u00fc\u00edstico y cultural de la experiencia humana, que esta basada en el soporte del objeto t\u00e9cnico. De esta manera, pensar en la condici\u00f3n humana no es una esencia eterna,\u00a0 estable y universal, sino que es una existencia hist\u00f3rica, cambiante y plural, que ha venido experimentando variaciones espacio \u2013 temporales. En efecto, la condici\u00f3n humana es constitutiva\u00admente hist\u00f3rica, entendiendo esta historicidad como una relaci\u00f3n de mu\u00adtua e incesante remisi\u00f3n entre los seres humanos singulares y el mundo igualmente singular en el que habitan, es decir, como una reversi\u00f3n sin fin entre el lado \u00absubjetivo\u00bb y el lado \u00abobjetivo\u00bb de la experiencia huma\u00adna del mundo. Esta remisi\u00f3n rec\u00edproca entre lo humano y lo mundano se rige por el principio ontol\u00f3gico de la variaci\u00f3n espacio-temporal, que pos\u00adtula la diversificaci\u00f3n inagotable y la mutaci\u00f3n imprevisible de todo cuanto acontece. Pero de igual manera, lo com\u00fan de lo humano frente a la diversidad, no solo cultural sino hist\u00f3ricamente, se refiere a la experiencia comunicable de la experiencia hist\u00f3rica. La humanidad no es, pues sino la resultante la resultante de la relaci\u00f3n entre las diferentes manifestaciones de lo humano. As\u00ed, en la historia de las sociedades humanas conocidas por la historia y las sociedades por venir, es posible discernir unos cuantos rasgos comunes.<\/p>\n

                              \n
                            1. Indicaciones sobre la Metodolog\u00eda:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                \n
                              • L\u00ednea epistemolog\u00eda<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                                A partir de del debate que separa la l\u00ednea filos\u00f3fica continental<\/em> de la anal\u00edtica<\/em>, enmarcado en un distanciamiento del realismo filos\u00f3fico<\/em> por medio de un realismo especulativo<\/em>; pretendo trabajar en base a una ontolog\u00eda orientada al objeto (OOO)<\/em> t\u00e9cnico post humanista. Usando las relaciones que traza Bernard Stiegler<\/strong> entre Martin Heidegger<\/strong> y\u00a0 Gilbert Simondon<\/strong>; y por la l\u00ednea del realismo especulativo de Graham Harman<\/strong> y Quentin Meillarssoux<\/strong> que se debate en la Universidad Goldsmith<\/strong> en Londres; estudiar la metaf\u00edsica del objeto y de la imagen t\u00e9cnica de la mano de los estudios Vilem Flusser<\/strong>, Alexander Galloway, Peter Wolfendale<\/strong> y Jean Hugues Barthelemy<\/strong> como una contra posici\u00f3n a las visiones fatalistas de Nick Bostrom<\/strong> y una serie de te\u00f3ricos (Musk, Gates, Wosniak, Hawkings) <\/strong>que ven en la existencia de la inteligencia artificial (IA)<\/em> un riesgo potencial para la humanidad.<\/p>\n

                                  \n
                                • L\u00ednea metodol\u00f3gica <\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                                  En tanto la condici\u00f3n ontol\u00f3gica del objeto t\u00e9cnico, la posibilidad de delegar una autonom\u00eda racional a la IA<\/strong> es el paso a seguir. Al trabajar dentro del criterio l\u00f3gico se hace, como en las ciencias normativas, evidente la necesitad de crear una traducci\u00f3n \u00e9tica a la programaci\u00f3n de la maquina. Y como los algoritmos con los que se trabajan dentro del campo hoy llamado Deep learning<\/strong>, existen una serie de capas, que en otros t\u00e9rminos son afectos que influyen en la toma de decisiones en los seres humanos. En este sentido, es menester el pensar en la posibilidad de ense\u00f1arle \u00e9tica a la maquina, y para esta investigaci\u00f3n, el camino obvio es el trabajar a partir de la \u00c9tica<\/strong> de Baruch de Spinoza<\/strong>, y su demostraci\u00f3n geom\u00e9trica, una programaci\u00f3n b\u00e1sica en donde se trabaje una comprensi\u00f3n de las emociones humanas como lo hace Spinoza<\/strong> en su tercera parte de la \u00c9tica<\/strong>. Para complementar este dif\u00edcil camino de traducir los afectos de forma l\u00f3gica; me acompa\u00f1o de los planteamientos de Juan Marie Guyau <\/strong>en su texto Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n

                                  En base a este sustento filos\u00f3fico, pretendo trabajar por medio de la creaci\u00f3n art\u00edstica una serie de experimentos que me permitan explorar la posibilidad de un contenido din\u00e1mico en relaci\u00f3n al espectador. En este sentido propongo dos acercamientos experimentales (Experimenart<\/strong>) de la siguiente manera:<\/p>\n

                                    \n
                                  1. Relacionar por medio de la tecnolog\u00eda del face recognition<\/em>, haciendo una base que traduzca las emociones b\u00e1sicas humanas en los emoticones, que permita que un visualizador de video muestre contenido que potencie en el espectador emociones que se quieran buscar. Por ejemplo como pensar en apps terap\u00e9uticas que saquen a el usuario de estados depresivos por medio de un contenido reactivo y manteniendo el anonimato del individuo y su decisi\u00f3n de hablar o no de sus emociones.<\/li>\n
                                  2. Crear una narrativa audiovisual que reconozca el estado de animo del usuario individual, o en pareja, en familia o en una experiencia colectiva. Es decir que la historia se adapte en t\u00e9rminos de edici\u00f3n, tiempo y estructura a la realidad en frente de los dispositivos.<\/li>\n<\/ol>\n

                                    De cierta manera el contenido es diferente si se mira de manera individual, o si se trata de pasar un rato en pareja (Netflix & Chill);<\/em> a si se re\u00fane a ver una historia en familia o incluso si se va a un cine y la experiencia es colectiva. Para esto los dispositivos reconocen cual es no solo la realidad de la conexi\u00f3n entre los seres humanos y los contenidos, si no que incluso lo pueden ir generando en base a las reacciones, de la misma manera que un dj, llevar\u00eda una buena fiesta enmarcado en un contexto social y cultural, generando en contenido que proporcione una inmersi\u00f3n emotiva en las narrativas audiovisuales.<\/p>\n

                                    Trabajando este tipo de experimentos, se podr\u00e1 trabajar a fondo y estudiar la posibilidad de una narrativa no lineal que responda a las emociones del espectador; mientras que se trabaja la posibilidad de experimentar con una ense\u00f1anza emocional a las maquinas para crear una mayor empat\u00eda entre los dispositivos y sus usuarios.<\/p>\n

                                    Si bien, estos experimentos sientan unas bases cognitivas, la intenci\u00f3n posterior no es limitada por el m\u00e9todo de experimentaci\u00f3n cient\u00edfica; si no por una sub capa investigativa en que la \u00e9tica se conecta fundamentalmente con los humanos por medio de la experiencia est\u00e9tica.<\/p>\n

                                    La l\u00f3gica trabaja en base a la distinci\u00f3n de los verdadero y lo falso y los algoritmos siguen un camino l\u00f3gico. Pero en lo emocional no es l\u00f3gicamente que el hombre prefiere la verdad sobre la falsedad, si muchas veces la mentira es beneficiosa para las personas. Los hombres preferimos la verdad por que es buena y esta es una capa \u00e9tica. Si la \u00e9tica determina la dicotom\u00eda entre los bueno y lo malo, es imposible excluir a el para quien. Es bueno o malo para alguien por lo que la \u00e9tica es un criterio de correcci\u00f3n que no es universal. Se enmarca en las normas sociales. Claro esta, que si dentro de la normativa \u00e9tica nos preguntamos por que se prefiere la bondad sobre la maldad, nos damos cuenta que no es un instinto que tenemos en el ADN, si no por el contrario es una construcci\u00f3n cultural. Preferimos las cosas buenas a las malas porque son bellas. Y la belleza, es una practica est\u00e9tica determinada en si misma por la cultura. No sabemos muy bien como generar belleza, por que no se nos presenta. La belleza se devela de algo, de una situaci\u00f3n o de un objeto dise\u00f1ado o de la obra de arte. Lo bello place sin inter\u00e9s posterior alguno. Y dentro de este orden de ideas pertenece al campo del arte, en donde para mi se encuentras los limites de c\u00f3mo los seres humanos percibimos el mundo; y es el verdadero desaf\u00edo para pensar en la maquina como creadora.<\/p>\n

                                    As\u00ed que para condensar la idea, el desaf\u00edo metodol\u00f3gico es trabajar con la posibilidad de la maquina creadora de arte, no como producci\u00f3n de im\u00e1genes t\u00e9cnicas sino como contenidos que mueva a las personas en un sentido emocional. As\u00ed como no es el artista quien hace la obra, si no la obra la que hace al artista; trabajar estos limites de la po\u00e9tica y el arte en la creaci\u00f3n es el menester metodol\u00f3gico de mi investigaci\u00f3n.<\/p>\n

                                      \n
                                    • L\u00ednea operacional<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n

                                      En un nivel practico, la investigaci\u00f3n debe trabajar con el estado actual del problema y referenciarse del momento y el contexto. En este sentido mas all\u00e1 de lo local, se debe trabajar con la comunidad de artistas que afrontan problemas similares.\u00a0 Trabajar en el arte, conversando con diferentes manifestaciones como la poes\u00eda de Kenneth Goldsmith <\/strong>y las Robopetics <\/strong>de Christian Bok <\/strong>dentro de contextos postcoloniales como lo anuncia Irit Rogoff<\/strong>, permiten extraer el campo est\u00e9tico de la cultura local. Trabajos pl\u00e1sticos como los de Hito Steyerl,<\/strong> que enmarca una nueva mirada sobre la construcci\u00f3n de la imagen en los contextos de una sociedad conectada como encontramos en las relaciones que Friedrich Von Borries<\/strong> propone en Space Time Play<\/strong>; me evoca pensar en un arte inmersivo que trabaje con la vieja idea de la obra de arte total.<\/p>\n

                                      Disponer de una a\u00f1o de investigaci\u00f3n y dialogo con problemas similares, me permitir\u00e1n explorar un segundo a\u00f1o en donde pueda realizar los experimentos pl\u00e1sticos propuesto dentro del marco de cinema expandido y relacionar la comprensi\u00f3n de los dispositivos en relaci\u00f3n a la situaci\u00f3n externa del espectador. Tras trabajar en estos proyectos experimentales, podre trabajar en un tercer a\u00f1o en la consolidaci\u00f3n de posiblemente trabajar en Deep learning <\/strong>con una programaci\u00f3n de c\u00f3digo multinivel que responda a los datos del espectador y lea los signos en la cara de esta para generar un contenido en esta nueva narrativa propuesta.<\/p>\n

                                      Al final, presentar unos resultados sobre esta experimentaci\u00f3n art\u00edstica me llevara junto a mi tesis te\u00f3rica presentar una pieza que potencie estos resultados, sea esta un app, un video expandido o un cave. La obra de arte en co-creaci\u00f3n con el aprendizaje de la maquina en tanto que reconozca emocionalmente al espectador tendr\u00e1 un obrar sobre el espectador\u00a0 que escapa a mi control creativo. En el obrar de la pieza podre reconocer la posibilidad de un arte pos humanista.<\/p>\n

                                        \n
                                      1. Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                                        De alguna manera la propuesta esta en hacer una rigurosa lectura de varios textos filos\u00f3ficos. La base ontol\u00f3gica de \u201cSer y Tiempo\u201d<\/em> de Martin Heidegger, y algunos textos de \u00e9l mismo como: \u201cLa \u00e9poca de la imagen del mundo\u201d<\/em> y \u201cLa pregunta por la t\u00e9cnica\u201d, <\/em>me ayudaran a elaborar las bases te\u00f3ricas para plantear un marco conceptual dentro de la ontolog\u00eda; mientras que el texto: \u201cEl modo de existencia de los objetos t\u00e9cnicos\u201d<\/em> de Gilbert Simondon, servir\u00e1 como an\u00e1lisis complementario; y el texto: \u201cEl Gesto y la palabra\u201d<\/em> y \u201cEl hombre y la t\u00e9cnica\u201d<\/em> de Andr\u00e9 Leroi-Gourham ser\u00e1 la base desde el contexto antropol\u00f3gico. Estos textos, y el esquema de \u201cGran Historia\u201d de David Christian me permiten trazar la mirada desde lo multidisciplinar y as\u00ed poder darle un contexto contempor\u00e1neo a la metaf\u00edsica; as\u00ed como algunas visiones de Pierre Teilhard de Chardin sobre la evoluci\u00f3n, que me permite ligar conceptos disimiles en el contexto cient\u00edfico. En medio de este marco te\u00f3rico que conlleva la investigaci\u00f3n propuesta, se suma la visi\u00f3n del antropoc\u00e9no de \u201cHomo Deus: Breve historia del ma\u00f1ana\u201d <\/em>de Yuval Noah Harari; \u00a0En este entorno bibliogr\u00e1fico amplio de antecedentes, entro en dialogo con los siguientes textos para construir la l\u00ednea discursiva sobre la que pretendo transitar:<\/p>\n

                                          \n
                                        1. Filosof\u00eda<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                            \n
                                          • HACIA EL REALISMO ESPECULATIVO: Ensayos y conferencias<\/strong> \u2013 Harman Graham – Editorial:\u00a0CAJA NEGRA – ISBN:\u00a09789871622351<\/li>\n
                                          • EL OBJETO CUADRUPLE. Una metaf\u00edsica de las cosas despu\u00e9s de Heidegger<\/strong> \u2013 Harman Graham – Editorial:\u00a0ANTHROPOS – ISBN:\u00a09788416421398<\/li>\n
                                          • OBJECT-ORIENTED ONTOLOGY<\/strong> \u2013 Harman Graham – Editorial:\u00a0BIBLIOTECA NUEVA – ISBN:\u00a09780241269152<\/li>\n
                                          • EL ORIGEN DE LA CONCIENCIA EN LA RUPTURA DE LA MENTE BICAMERAL <\/strong>\u2013 Julian Jaynes – Editorial:\u00a0FONDO DE CULTURA ECONOMICA – ISBN:\u00a09786071600714<\/li>\n
                                          • SOBRE LA T\u00c9CNICA<\/strong> \u2013 Gilbert Simondon – Editorial:\u00a0CACTUS – ISBN:\u00a09789873831195<\/li>\n<\/ul>\n
                                              \n
                                            1. Semi\u00f3tica<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                                \n
                                              • PASAR EL SIGNO<\/strong> \u2013 Carlo Sini – Editorial:\u00a0MONDADORI – ISBN:\u00a09788439714873<\/li>\n
                                              • LA L\u00d3GICA CONSIDERADA COMO SEMI\u00d3TICA<\/strong> \u2013 Charles S. Pierce – Editorial:\u00a09788497425940 – ISBN:\u00a09788439714873<\/li>\n
                                              • COMUNICACI\u00d3N E INFORMACI\u00d3N<\/strong> \u2013 Gilbert Simondon – Editorial:\u00a0CACTUS – ISBN:\u00a09789873831089<\/li>\n
                                              • EL PRAGMATISMO<\/strong> \u2013 Charles S. Pierce – Editorial:\u00a0EDICIONES ENCUENTRO – ISBN:\u00a09788474909081<\/li>\n
                                              • EL HOMBRE UN SIGNO <\/strong>\u2013 Charles S. Pierce – Editorial:\u00a0CRITICA – ISBN:\u00a09788474233834<\/li>\n
                                              • LOS GESTOS <\/strong>\u2013 Vilem flusser – Editorial:\u00a0HERDER – ISBN:\u00a09788425418327<\/li>\n
                                              • CURSO SOBRE LA PERCEPCI\u00d3N<\/strong> \u2013 Gilbert Simondon – Editorial:\u00a0CACTUS – ISBN:\u00a09789872621964<\/li>\n<\/ul>\n
                                                  \n
                                                1. Tecnolog\u00eda y Dise\u00f1o<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                                                    \n
                                                  • LA SINGULARIDAD ESTA CERCA <\/strong>\u2013 Ray Kurzweil – Editorial:\u00a0LOLA BOOKS – ISBN:\u00a09783944203010<\/li>\n
                                                  • SOBRE LA T\u00c9CNICA<\/strong> \u2013 Gilbert Simondon – Editorial:\u00a0CACTUS – ISBN:\u00a09789873831195<\/li>\n
                                                  • COMO CREAR UNA MENTE <\/strong>\u2013 Ray Kurzweil – Editorial:\u00a0LOLA BOOKS – ISBN:\u00a09783944203058<\/li>\n
                                                  • CULTURA BASURA, CEREBROS PRIVILEGIADOS <\/strong>\u2013 Steven Johnson – Editorial:\u00a0ROCA EDITORIAL – ISBN:\u00a09788499182858<\/li>\n
                                                  • SUPERINTELIGENCIA <\/strong>\u2013 Nick Bostrom – Editorial:\u00a0TEELL EDITORIAL – ISBN:\u00a09788416511051<\/li>\n
                                                  • MEJORAMIENTO HUMANO <\/strong>\u2013 Nick Bostrom – Editorial:\u00a0TEELL EDITORIAL – ISBN:\u00a097884165112004<\/li>\n
                                                  • EL UNIVERSO DE LAS IM\u00c1GENES T\u00c9CNICAS <\/strong>\u2013 Vilem flusser – Editorial:\u00a0CAJA NEGRA – ISBN:\u00a09789871622375<\/li>\n
                                                  • LA SINGULARIDAD ESTA CERCA <\/strong>\u2013 Ray Kurzweil – Editorial:\u00a0LOLA BOOKS – ISBN:\u00a09783944203010<\/li>\n
                                                  • FILOSOF\u00cdA DEL DISE\u00d1O <\/strong>\u2013 Vilem flusser – Editorial:\u00a0SINTESIS – ISBN:\u00a09788477389897<\/li>\n
                                                  • ART + OBJECTS<\/strong> \u2013 Harman Graham – Editorial:\u00a0POLITY PRESS – ISBN:\u00a0978150951268<\/li>\n
                                                  • SIMONDON <\/strong>\u2013 Jean Hugues Barthelemy- Editorial:\u00a0LES BELLES LETRES – ISBN:\u00a09782251760780<\/li>\n<\/ul>\n

                                                    Adicionalmente de estos libros hay un constructo bibliogr\u00e1fico sobre el cual esta sustentada mi propia mirada que tendr\u00e1 que ser comentada en alg\u00fan momento como un amplio marco conceptual sobre el que me nuevo.<\/p>\n

                                                      \n
                                                    • Beyond Simondon<\/strong> Life-and-Technology<\/em>\u00a0 – Jean Hugues Barthelemy<\/li>\n
                                                    • The Interface Effect<\/strong> – Alexander R Galloway<\/li>\n
                                                    • Prince of Networks<\/strong> – Graham Harman<\/li>\n
                                                    • Inventing the Future <\/strong>– Postcapitalism and a World Without Work<\/em> – Nick Srnicek and Alex Williams<\/li>\n
                                                    • Origin of Consciousness<\/strong> – Jaynes Julian<\/li>\n
                                                    • Space Time Play \u2013<\/strong> Fredrich von Borries<\/li>\n<\/ul>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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Presentaci\u00f3n: A partir del advenimiento del despliegue exponencial del an\u00e1lisis de datos, y los limites de procesamiento humanos para computarlos; se abre una realidad en la que nos enfrentaremos a una pared, que es la imposibilidad de asimilar la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1407,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_uf_show_specific_survey":0,"_uf_disable_surveys":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1403","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-notes"],"aioseo_notices":[],"yoast_head":"\nEl problema - Felipe Sanclemente<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/felipesanclemente.com\/el-problema\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"[:en]The problem[:es]El problema[:] - Felipe Sanclemente\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"La creaci\u00f3n como limite del arte y la ciencia, en el entorno de la computaci\u00f3n cognitiva. 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